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《中国妆容之好意思》是李芽和陈诗宇合写的一册书，不仅呈现了从周代到清代的中国妆容全貌，也勾画了背后的社会念念想风貌和审好意思变迁。李芽认为，中国古代历史上，妆容是否发达与女性地位相关，尤其是盛唐的妆容审好意思，跟杨贵妃的个东谈主喜好相关系，按照现时的话说她即是“网红”，高出会“带货”。
第一财经：从妆容视角切入中国历史商议，是否会有一些新的发现？
李芽：妆容是历史商议中一个具象的范畴，20多年商议下来我发现，非论是期间布景仍是文化念念潮，对妆容的影响其实齐是在通盘这个词大历史布景下出现的，只不外微不雅的东西不相似，需要学者去契合、匹配，再把微不雅方面的商议作念得更精细，以前没考据梳理的一些东西考据梳理澄澈。商议中我也越来越发现，妆容变化和历史变迁在产生密切共振，古东谈主为什么要这样化妆？为什么化成这样？为什么每个期间、朝代的妆容齐不相似？背后其实齐有深档次的念念想原因、经济布景或政事要素。
第一财经：中国几千年来妆容一直齐在变，你认为主流的妆容是什么？
李芽：主流仍是全体高雅。汉代是中国妆容审好意思成型技艺，受儒家、谈家影响不追求过多修饰。汉代出土的陶俑有好多彩妆遗存，总体而言齐相比干净、从简、素朴。这与西汉初年追求治疗滋生的黄老之学盛行，不方针外皮修饰相关，认为“天下有大好意思”。其后儒家成为主流，固然会追求遮拦，但也强调要和修身养性联结起来。包括那时法家也认为“文者质量不好意思”，“文”和“质”是矛盾的，罕见负责求实。
魏晋和唐朝的妆容相比例外，罕见美丽，是因为那时的文化中和会了无数胡文化，通盘这个词社会审好意思相比多元。
另外，古东谈主心爱高雅的妆容，也和文化布景相关。我也在商议古代妆容配方，发现这些配方80%齐来自古代医学文籍，也即是说，古代化妆品和中医之间有着千丝万缕的忖度。中医负责固本培元，认为唯有把内在机理退换好了，肌肤当然会散漫出健康的明朗和样子，呈现一种健康好意思。在这种念念想之下，古东谈主认为化妆仅仅一个附加的修饰，不需要浓装艳抹，因为浓装艳抹就粗略给脸戴上头具，反而是爱毛反裘。
第一财经：古代妆容和衣饰关联度大吗？
李芽：古代妆容和衣饰是迷漫不相似的，服装的繁复和丽都进程跟东谈主物身份径直相关，但妆容不是，更多是跟东谈主物的事业和处境相关。从秦朝运转，中国古代社会品级轨制一直齐相比完善，衣饰被载入史册的“舆服志”，况兼有高出明确的官方圭臬。但妆容从来没被载入过“舆服志”，因此妆容和东谈主物身份之间莫得径直关系。看古代留住的历史尊府就知谈，总体而言皇后或者世家贵族女性服装和首饰会高出富贵，但妆容并不一定那么花哨。越是“以色侍东谈主”的歌姬、嫔妃等东谈主，妆容越复杂。
第一财经：现时“网红”脸很盛行，有段时候流行韩式平眉或者欧式双眼皮，好多漂亮的东谈主看起来齐差未几。你认为这些是好意思的趋势吗？
李芽：现时好多东谈主受到流行文化影响，包括我以前亦然，认为欧式审好意思详细分明、跌宕震动，会认为我方眼睛是不是小了点，五官是不是平了点？其后当我商议澄澈通盘这个词中国妆容文化的眉目之后，越来越文化自信。
文化最特兴味的所在在于和别东谈主不相似，要找到我方的特质。古代中国东谈主的审好意思和西方在不雅念上有很大折柳。比如西方东谈主高出详实化眼妆，但中国东谈主重眉妆而不是眼妆。为什么会这样？因为咱们是黄色东谈主种，早期眼睑相比厚，单眼皮居多，靠化妆把眼睛画大如实相比难。于是就更暖热见识败露，认为眼睛是心灵的弘扬，而不太详实外皮时事。是以古诗里刻画好意思东谈主的眼睛齐不是说有多大，而是强调见识的本色，眼睛的当然，诸如“巧笑倩兮，好意思目盼兮”“似喜非喜含情目”等。对古代中国审好意思有澄澈了解后，我对我方的形象变得愈加自信，也更能结合到中国东谈主的审好意思点是什么。
第一财经：如今好多女性堕入“边幅错愕”，由此也带动了医好意思行业的火热。你怎样看待这种风景？
李芽：这和通盘这个词社会有种把女性归天的潮水相关系，有些女性受到影响，对外皮暖热跳跃了对内在的暖热，这种风景日夕会变化。尤其是现时跟着女性自我剖析、经济和社会地位普及，越来越多东谈主雄厚到以往宣扬的那种“白幼瘦”的审好意思是何等不健康和荒唐。中国古代历史上，妆容是否发达与女性地位相关，尤其是盛唐的妆容审好意思，跟杨贵妃的个东谈主喜好相关系，按照现时的话说她即是“网红”，高出会“带货”。
最近5年中国化妆品销售齐高出好，背后就有一种女性力量的兴起。越来越多的女性除了“为悦己者容”，同期也“献媚我方”，女性齐雄厚到得先让我方惬意，别东谈主才略嗅觉到跟你在沿途惬意。
《中国妆容之好意思》
李芽、陈诗宇 著
湖南好意思术出书社·浦睿文化 2021年7月版
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彭晓玲
关键字妆容唐杨贵妃女性
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